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　　“‘所以你現在可以看出，你所謂的超自然的證據、奇跡和預言是怎樣一回事情了。這完全是因為他人相信那些東西，你自己就相信那些東西，這完全是使人的權威凌駕于那啟發我的理性的上帝的權威之上。如果我心靈中所懷抱的永恒的真理能容許任何損壞的話，那就再也沒有什么東西是我可以相信的了；我不僅不相信你是代表上帝向我說話，而且甚至還不敢肯定他是不是存在。’”我的孩子，你看，困難真是夠多的，而且這還不是全部的困難咧。在許多互相取締和互相排斥的各種宗教中，只有一種宗教是正確的，如果其中確有一種宗教是正確的話。為了找到這種正確的宗教，只對其中的一種宗教進行研究，那是不夠的，必須把所有一切的宗教都拿來研究一番；而且，不論什么問題，我們沒有弄清楚，就不應該說別人是錯了，必須把反對的意見和證據加以比較，必須了解一方對他方進行的攻擊，以及他們對攻擊有什么反應。我們愈是覺得一種說法說得很對，我們就愈是應該研究為什么有那樣多的人不能發現它是對的。如果認為僅僅聽一方的學者的意見就能夠了解對方的論點，那就想得太簡單了。哪一個神學家敢說他是誠實的？哪一個人不是采取削弱對方的手段來進行辯駁的？每一個人在自己這一派的人當中都是很出色的，不過，在自己一派的人當中雖然是議論風生，洋洋得意，但要是他把同樣的話拿到對方去說，那就會大出其丑的。你如果從書本上去了解，那你要具備多大的學問呀！要學會多少種語言呀！要翻查多少典籍呀！要讀多少書呀！誰來指導我進行選擇呢？在一個國家里，要想找到對方的好書，那是很困難的，至于要找到所有各派的好書，那就更加困難了，而且，即使找到了，也馬上有人說它們不值一讀的。不用心的人總是會弄錯的，所以，只要你用自信的口吻陳述壞道理，而以輕蔑的口吻陳述好道理，也可以輕而易舉地把好道理一筆抹掉的。此外，再沒有什么東西比書籍更欺騙人的了，再沒有什么東西比它們更不忠實地表達作者的情感了。如果你想根據博胥埃的著作去了解天主教的信念，那么，你在我們當中生活一段時間之后，你就會發現你這種想法是大錯而特錯的。正如你所看到的，他用來反駁新教徒的那種教義，根本就不是他向一般人所講的那種教義，博胥埃所寫的書和他在講壇上所講的道理是大不相同的。為了要正確地判斷一種宗教，便不應當去研究那個宗教的教徒所寫的著作，而應當到他們當中去實地了解，從書本上研究和實地去了解是有很大的區別的。每一種宗教都有它自己的傳統、意識、習慣和成見，這些東西就是它的信仰的精神，必須把它們聯系起來，才能對那種宗教進行判斷。

匯合為同一個聯結（Ｓｃｈｌｕｓ）

的他物。有時候，精神采取接受現實的態度，使自己適應于。。。。。。。。。

（十分遺憾，此書的德譯本很糟糕）。（參見羅歇·馬丁·迪·加爾［Roger Martin

首先是單個字的分類：專名、形容詞、關系詞、連詞，以及“所有”和“有些”這一類

2020-09-08 這是現代生產的復雜性的結果。假如我是一個舊式的鄉村皮匠，鄰居送來他們需要修補的鞋子，我知道我的勞動產出會合乎需要；但假如我是一個大規模的鞋子制造商，使用昂貴的機器，我就要估計我將能銷售多少雙鞋子，而這種估計又很容易出錯。另外一個制造商有更先進的機器設備，因而有能力以更便宜的價格銷售鞋子；或者我從前的顧客可能已貧困起來，不得不延用鞋子；或者款式可能更新，人們需求的鞋子我不能生產，倘若任何一種情況降臨到我頭上，我不僅停止贏利，我的機器也閑置一旁，我的雇員則得失業。制造機器花去的勞動不再轉換成有用商品的生產，完全像把沙子扔進海里那樣徒勞。被迫棄業的那些人不再生產任何滿足人們需求的東西，整個團體貧困到了為使這些失業者免于饑餓而窮盡一切的地步。他們沒有了工資，依賴失業救濟度日，花費自然比以前大大減少，因此失業也在那些生產他們以前購買商品的人中間出現。由此，原先我關干能以某種利潤銷售一定數目的鞋子的錯誤估計產生了不斷增大的失業圈，而相伴而生的是需求圈日漸縮小。而我，緊緊地同昂貴的機器束縛在一起，這些機器幾乎吸取了我所有的資本和信貸；這樣，我要迅速地從制鞋業轉向其他更加繁榮的行業就不可能了。

2020-09-08 　　只有對自己負責的人，才有可能對國家負責。

2020-09-08 種姓制度把印度教社會分成若干社會集團，集團之間有高低之分，貴賤

2020-09-08 　　但是同時，它也產生了與它正在反對的東西的某種不可思議的相似性。

2020-09-08 節日當天，人們不吃肉，只喝牛奶，向出家人施舍，放生，不少人還去