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        一、真實的精神;倫理9

          很久以來,傲慢者助長了末屑人民的矜驕——他教訓了不少的錯誤,當他教人:'我——便是真理'。

          奈斯比指出:“50年代我大學畢業時,美國勞動力隊伍的65%是藍領工人。現在,這一比例已下降到大約13%,并且還在下降。這并不意味我們比以前生產得少了。事實上,美國國民生產總值的24%左右產生于制造業,在過去40年的每一年里差不多都保持著這一比例。所不同的是,40年前,65%的勞動力生產著這些產品,而今天只要13%。顯然,隨著我們經濟的巨大發展,那個24%的比例代表了更多的產品。變化巨大的是:我們現在用信息進行制造,而不是用人;我們用電腦、自動化技術和機器人代替人。”

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        近代的物理學家雖然仍然相信物質在某種意義是原子的,但是并不相信有空虛的空間。就在沒有物質的地方,也仍然有著某.種.東.西.,特別是光波。物質已經不復具有它在哲學中通過巴門尼德的論證所獲得的那種崇高的地位了。它并非是不變的實體,而僅僅是事件集合的一種方式。有些事件屬于可以被我們認為是物質事物的集群;另有些事件,例如光波,則不是。唯有事件才是世界的材.料.,而每一事件都是為時極其短促的。在這一點上,近代的物理學是站在赫拉克利特的那一邊而反對巴門尼德的。但是在愛因斯坦和量子論以前,它卻始終是站在巴門尼德那一邊的。

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        2020-09-08   這種推測就懷疑主義的矛盾提供了一種何等奇妙的證明啊!因為,應當看到,相信 一種完全與始終如一的經驗相矛盾的主張,同相信一種不與任何事物相矛盾、但完全超 出我們現在的觀察力和理解力所能達到的范圍的主張之間,存在著十分明顯的本質區別。 我們周圍的自然物極其紛繁,每天呈現在我們眼前的巨大力量也非常多,所以我們完全 可以假定,自然界的許多形態和作用我們尚未看到,或者以我們現有的有限的知識也不 可能看到。既然可以使谷粒萌生麥芽,使橡籽萌生橡樹,則精神體脫離自然體而復活, 似乎并不是令人驚訝的顯示力量的事例。假使有一個有才智的人處在這樣的環境里,致 使他只熟悉無生物或已成熟的植物,而從未親眼目睹植物生長或成熟的過程;另外有一 個人給他看兩件物品,一顆麥粒,一粒橡籽。希望他加以檢查,如果他愿意,還加以分 析,并努力弄清它們的特性和本質;然后告訴他,這兩小粒物質雖然在他看來也許微不 足道,但卻具有奇特的選擇力、結合力、排列力和創造力,如果把它們放人土地,它們 就會在其周圍的泥土和濕氣中選擇對自己最適用的部分,以奇特的愛好、判斷和行為, 把這些部分收集和排列起來,長成美麗的形體,幾乎完全不象當初放人土地的那兩小粒 物質,我想,無可置疑,我所假設的這個想象中的人在相信這種不可思議的斷言以前, 較之他如果聽到如下的說法——即有一個擁有非凡力量的神,作為他周圍所能看見、所 能意識到的一切的造物主,依靠對人類的死亡和毀滅擁有的巨大力量,會以無形的或者 至少是肉眼看不見的方式提高思想的本質,使之在另一種狀態下更加幸福地生存——而 表示相信以前,必然會更加猶豫不決,而要求提供更好的證據和更有力的證明。

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        2020-09-08   盡管尼采批評浪漫主義者,他的見解有許多倒是從浪漫主義者來的;他的見解和拜倫的見解一樣,是一種貴族無政府主義的見解,所以我們看到他贊美拜倫是不感詫異的。他打算一人兼有兩組不容易調和的價值:一方面他喜歡無情、戰爭和貴族的高傲;另一方面他又愛好哲學、文學和藝術,尤其愛好音樂。從歷史上看,這些種價值在文藝復興時期曾經是共存的;尤理烏斯二世教皇既為勃羅納而戰,又任用米凱蘭基羅,他或許可以當作尼采希望看到掌握政權的那種人。尼采和馬基雅弗利這兩人盡管有一些重要差別,拿尼采來跟馬基雅弗利相比是很自然的。談到差別:馬基雅弗利是個辦理實際事務的人,他的意見是由于和公務密切接觸而形成的,同他的時代是協調的;他不迂闊,也不成體系,他的政治哲學簡直不構成連貫的整體。反之,尼采是大學教授,根本上是個書齋人物,是一個與當時仿佛占優勢的政治、倫理潮流有意識對立的哲學家。然而兩人的相似點更深一層。尼采的政治哲學和《邦主鑒》(非《羅馬史論》)里的政治哲學是類似的,固然是詳細完成了,應用到較廣的范圍。尼采和馬基雅弗利都持有一種講求權力、存心反基督教的倫理觀,固然在這方面尼采更為坦率。拿破侖對于尼采說來,就相當于凱薩·鮑吉亞對于馬基雅弗利:一個讓藐小的敵手擊敗的偉人。

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