念，（這在哲學以及數學里已漸漸越來越顯著，并且，尤其是近來，把休謨和康德共同

宣王又問:“憑什么知道我能安撫天下呢？”

〈２０７〉

以自己的努力沖決天命思想束縛的愿望和要求，是人類對自身力量認識深化的結果。這不僅為荀子、韓非“制天命而用之”和主張“爭于氣力”的觀點提供了思想資料，而且對以后中國無神論思想的發展，產生了積極的影響。但他夸大了人的能動性，又大講“祭祀上帝鬼神”

二、自身異化了的精神；教化５７

2020-09-08 陪同的翻譯介紹說，那片廢墟的中間就是元老院，曾是羅馬帝國的權力中心。當年，元老派怕羅馬統治集團的最高執政官、“祖國之父”——愷撒專權，就謀殺了他。毫無防備的愷撒面對殺手不禁一愣，但馬上明白發生了什么，他用披風把臉一蒙，讓殺手刺了二十幾刀。一代偉大的政治家、軍事家就這樣走完了自己的人生路。愷撒死后，元老派貴族怕引起民憤，謊稱他暴病而亡，并舉行了國葬。

2020-09-08 　　從前，有兩個仇人同乘一艘船去航海，一個坐在船尾，另一個坐在船頭。海上風暴大作，船眼看就要沉了，船尾的那人問舵工，船的哪一部分會先沉去。舵工說：“是船頭。”那人說：“現在我死無遺憾了，我將能看到我的仇人死在我的前頭。”

2020-09-08 　　如果有人要為這類事情設定一種特有的宿命力量，那么他可以這樣做，并且和歌德一同說："不要對平庸與卑下的有所抱怨；因為不管人們對你怎么說，平庸與卑下的終歸是到處握據要津的。"尤其可以肯定的是，其所握據的要比真理的力量強大。人類難得產生一本好書，書中自由無畏地奏響真理的戰歌和哲學英雄主義之歌。然而，這本書是百年長存，還是化作塵土，往往取決于微不足道的機遇，象頭腦的突然發昏，或是迷信的騷動和厭惡，最后，還取決于那些負責抄寫的懶惰的或是痙攣的手指，甚至取決于蠹蟲和雨天。

2020-09-08 劃歸羅馬帝國東半部的領土，啟發展卻有不同。東羅馬帝國的疆域雖然不斷縮小（除了六世紀查士丁尼暫時性的征服而外），但它卻一直存在到1453年君士坦丁堡被土耳騙人征服為止。然而往昔東部的羅馬省份，包括非洲和位于西方的西班牙在內，都變成了回教世界。阿拉伯人與日耳曼人不同，他們摒棄了那些被他們所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。東羅馬帝國的文明是希臘的而不是拉丁的，因而自七世紀至十一世紀保存了希臘文學以及一切殘存的、與拉丁文明相對立的希臘文明的，便是阿拉伯人。自十一世紀以后，最初是通過了摩爾人的影響，西方世界才又逐漸地恢復她那已經喪失了的希臘遺產。

2020-09-08 　　不僅在學術范圍內而且在一切領域里，這個時代都以專業化為其特征。在公元前五至四世紀的希臘自治的城邦里，一個有才能的人可以認為是樣樣精通的。在不同的情況之下，他可以是軍人、政治家、立法家或哲學家。蘇格拉底雖然不喜歡政治，卻并未能避免卷入政治的糾紛。在他年青的時候，他是一個兵士，又是一個（盡管在《申辯篇》里他不承認）學物理科學的人。普羅泰戈拉在向研究新事物的貴族子弟們教授懷疑主義之余，還為圖里草擬過一部法典。柏拉圖也搞過政治，雖然并不成功。色諾芬在不寫他的蘇格拉底也不作鄉紳的時候，就去當將軍以消遣歲月。畢達哥拉斯派的數學家們曾力圖掌握許多城邦的政府。每個人都必須充當審判員，并擔任其他的各種公職。但到了公元前三世紀，這一切就都起了變化。在往昔的那些城邦國家里的確還有政治，但是那已經變成地方性的而且已經無關緊要，因為希臘已經處于馬其頓大軍的擺布之下了。爭奪權力的嚴重斗爭在馬其頓的軍人中間進行著；但這里并沒有原則的問題，而僅僅是互相競爭著的冒險者之間如何分配領土的問題。在行政的和技術的事物上面，這些多少都是不學無術的軍人們便雇傭希臘人做他們的專家；例如，在埃及的灌溉和排水方面就曾做出了優異的成就。這時有軍人，有行政家，有醫生，有數學家，也有哲學家，可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。