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            除此之外,據說它還揭示了一般有機體生命的秘密(見第96頁)。我想我們不能夠不探究這三個過程相互間的關系。在這里同一觀點的重復是有道理的,因為人類文明的過程和個人的發展過程都是生命的過程——這就是說它們都必定具有生命的最普遍的特性。另一方面,正由于表明這一普遍特性存在的跡象具有一般的性質,所以,如果不通過特定的限制縮小它的范圍,它就不能幫助我們認識到任何(這些過程間的)差別。因此,我們只可能滿足于斷言,文明的過程是人類生命所經歷的一個變化,它是在由厄洛斯所確定、阿南刻(必然性)即現實的迫切需要所推動的重任的影響下進行的;并且滿足于斷言這個重任在于通過利比多的紐帶把分離的個人聯合在一個集體中。但是,當我們審視文明的過程和人類個體的發展或教育過程的關系時,我們可以毫不遲疑地作出如下結論,即二者在本質上是極其相似的,只不過是同一過程應用于不同的對象罷了。當然,人類文明的過程是個人發展過程的較高等級的抽象,因此也就比較難以用具體的術語來認識,我們也不要一味追求二者之間的類似之處;但是考慮到這兩個過程的目的的相同性——一個是把分散的個人融合于一個人類群體中,另一個是從許多個人中創造一個統一的群體——我們對于二者使用的方法和導致的結果方面的類同也就不會吃驚了。

          果,他們的合作的社會結果,也是他們的競爭的社會結果。由于這個緣故,它在某種程

          ③這是說,還問它的原因作什么?

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            一位原來與愛德華·齊格勒有著相當親密友誼的朋友,開始與他疏遠了,他倆之間僅存的只剩僵持和緊張。而驕傲和矜持又使齊格勒不愿與這位朋友電話聯系。

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