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          洛所唱之詠嘆調:

          然而在許多城市里,尤其是在雅典,較窮的公民們對于富人有著雙重的仇視,一是嫉妒,二是傳統心理。富人———常常很正當地——被人認為是不虔敬的和不道德的;他們在顛復著古代的信仰并且也許還試圖摧毀民主制。于是就形成了政治上的民主制與文化上的保守主義的互相結合,而文化上的革新者們則傾向于政治上的反動派。近代的美國也存在著多少相同的情況,在美國作為主要的天主教組織的塔曼尼派①努力保衛傳統的神學與倫理的教條而反對啟蒙運動的進攻。但是美國的啟蒙者在政治上要比雅典的啟蒙者軟弱得多,因為他們沒有能夠與財閥政治一片建立共同的目標。然而那里有一個重要的高等知識階級是從事于保衛財閥政治的,那就是公司法律顧問階級。在有.幾.方面,他們的作用非常有似于智者們在雅典所起的那種作用。

          〔一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容〕

            §72第二,認直接知識為真理的標準還可引起另一種結果,即把一切的迷信和偶像崇拜均可宣稱為真理,并且對任何毫無道理并違反道德內容的意志要求,均可進行辯護。印度人就不根據我們所說的中介性的知識,不根據理論和推理,而是信仰母牛、猿猴、或婆羅門、喇嘛為神。但自然的意欲和傾向都自發地寄托其興趣于意識之內,而那些違反道德的目的也完全直接出現在意識之內。無論善的品性或惡的品性都會表示意志的特定的存在,而意志的特定存在,又會在興趣和目的中被認識,甚至是最直接地被認識。

            那時候,你們說:'我的幸福值什么!它是貧乏、污穢與可憐的自滿。可是我的幸福正應當使生存有意義的!'

          處于這種因素里的意識。但這種因素只在它的形成運動中才。。

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