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            這里所說的“效”,與同一篇前引的“以說出故”,意思是一樣的。這里所說的“是猶謂。”(延伸而論)和前述的“以類取,以類予”也是一個意思。在七種方法中,最重要的是這兩種,它們大致相當于西方邏輯學中所說的歸納法和演繹法。

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          無論如何,人是學會了使用金屬,而人這一新的巨大的技術進步和農耕一起,成了人類相互關系中新的偉大變革的原因,就是說產生了國家。金屬的冶煉和農耕創造了文明。亞美利加的野蠻人不從事農耕,也不冶煉鐵;他們仍然是野蠻人。其他某些民族知道了這些實際技能中的一種,而不知道其他技能;他們仍然是野人,“歐洲的開化,與其他各洲相比,雖不算早,但我們至少可以說它的文明在發展的過程中較少間斷,因此,文明化的程度也較高;其所以如此,最主要原因之一,或許是因為歐洲不僅是產鐵最多,同時也是產麥子最為豐富的地方”。

            此外我還看出,在我心里這種想像的能力,就其有別于領會的能力來說,對我的本性或對我的本質,也就是說,對我的精神的本質,決不是必要的;因為,即使我沒有這種想像的能力,無疑我仍然會和現在的情況沒有什么兩樣,從而可以斷言,它并不取決于我的精神,而是取決于不同于我的精神的別的什么東西。而且我很容易領會到,如果說有什么物體存在,而我的精神和它連結得非常緊密,以致它愿意什么時候,我什么時候就可以考慮它,那么精神就可以用這種方式去想像物體性的東西了。因此,這種思維方式與純粹理智之不同僅在于:在領會時,精神以某種方式轉向其自身,并且考慮在其自身里的某一個觀念;而在想像時,它轉向物體,并且在物體上考慮某種符合精神本身形成的或者通過感官得來的觀念。我說,我很容易領會到,如果真有物體,想像是能夠這樣做成的,而且因為我找不到任何別的辦法來說明想像是怎么做成的,所以我就猜測或許物體是存在的;可是,這只能說是“或許”;盡管我仔細檢查一切東西,我仍然看不出來從我的想像里的這種關于物體的本性的清楚觀念里能夠得出什么物體存在的必然性的任何證明來。

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            美國杰出的昆蟲學者沃爾什先生(Mr.B.D,Walsh)曾經描述過他所謂的植物食性 的昆蟲變種和植物食性的昆蟲物種。大多數的植物食性的昆蟲以一個種類或一個類群的 植物為生;還有一些昆蟲無區別地吃許多種類的植物,但并不因此而發生變異。然而, 在幾個例子里,沃爾什先生觀察到以不同植物為生的昆蟲,在幼蟲時代或成蟲時代,或 在這兩個時代中,其顏色、大小或分泌物的性質,表現了輕微而一定的差異。在某些例 子里,只有雄性才表現微小程度的差異;在另外一些例子里,雌雄二性都表現微小程度 的差異。如果差異很顯著,并且雌雄兩性和幼蟲與成蟲時期都受影響,所有昆蟲學者就 會把這些類型列為良好的物種。但是沒有一位觀察者能為別人決定哪些植物食性的類型 應當叫做物種,哪些應當叫做變種,即使他可以為自己做出這樣的決定。沃爾什先生把 那些假定可以自由雜交的類型列為變種;把那些看來已經失去這種能力的列為物種。因 為此等差異的形成系由于昆蟲長期吃了不同的植物所致,所以現在已不能期望再找出連 接于若干類型之間的中間連鎖了。這樣,博物學者在決定把可疑的類型列為變種還是列 為物種時便失去了最好的指導。棲息在不同大陸或不同島嶼的密切近似的生物必定也會 發生同樣的情形。另一方面,當一種動物或植物分布于同一大陸或棲息在同一群島的許 多島上,而在不同地區呈現了不同類型的時候,就經常會有良好機會去發現連接于兩極 端狀態的中間類型:于是這些類型便被降為變種的一級。

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