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                “有教無類”

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              業占

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              賈爾”很可能是五世紀時隨匈奴人一起入侵印度的一個名為“古賈爾”的民

              曰:無何也,猶不雩而雨也。

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              理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書――《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and RePre。ion insavagesod-etg)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psy-chOOgy),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of S。ages in North―West Melanesi)――對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

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                我們能夠從實驗獲悉的東西,整體地和唯一地寓居于現象的要素或條件的依賴或獨立之中。通過任意地改變某個要素群或單個要素,其他要素也將變化,或者也許依然不變。實驗的基本方法是變異法。如果每一個要素只能獨自變化,那么事情會是相對容易的:系統的程序會立即揭示出存在的依賴。然而,要素通常是通過群結合在一起的,一些要素只能隨另一些要素變化:每一個要素通常以不同的方式受幾個其他要素影響。因此,我們不得不組合變異,隨著要素數目的增加,要求檢驗實驗的組合數目也急劇增長(簡單的計算表明這一點),以致問題的系統處理變得愈加困難,以至最終在實際上不可能進行。在大多數案例中,審慎的實驗在沒有來自偶然觀察的在先經驗的情況下,恐怕是無能為力的。在生物學的需要中獲得的經驗使任務變得比較容易,因為它能夠給我們以依賴和獨立的最強烈的關系的粗糙圖像,不過這必須針對科學的新意圖而顯著矯正。因此,當我們開始一系列實驗時,我們至少大略知道,在當時可以忽略什么條件。較仔細地決定這樣的獨立,無論如何是十分重要的。例如,事實上,其他物體在一個物體上產生的各種加速度是相互獨立的,對于同時的輻射和穩恒的電流和熱流而言同樣如此,我們能夠借助隔離原理進行,并針對它們的組合利用疊加原理。

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