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      第三個命題:每一種知識論都有一個十分重要的任務,甚至可以將其視為對它的判

        這故事適用于那些不是出于好意,而是為了自己利益而勸告他人的人。

        “詩”感于自然,發于性情,抑揚吟詠最能使人脫落形骸私欲之累,由此所召喚的那種生命的真切最能引發心靈的回聲。因此對人——體會、踐行“仁”而為人——的不失天趣的教化,理應由“詩”而“興”。孔子說:“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。” 所謂“興”是指情志的感發,“觀”是指察看吟詩者的心跡,“群”是指從詩中求達人心的感通,“怨”是指排遣郁結、怨忿;“觀”、“群”、“怨”都基于“興”,“興”關聯著賦詩和誦詩的人的性情之真。但詩情之“興”有邪有正,由真情涵養一種堪以中正、高尚相許的情操,還需要衡之以“禮”。“禮”是一種社會倫理規范,“禮”也是一種道德規范。春秋初葉,就已經有了“禮,經國家,定社稷,序民人,利后嗣者也” (禮,在于治理國家,安定社稷,為百姓提供一種秩序,以利于子孫后代)和“夫禮,所以整民也” (禮,用來約束民眾而端正他們的行為)的說法,這些說法表明,“禮”在更早的時期就從起先那種“事神致福” 的儀節演變為維系宗法關系的倫理制度了。所謂“經國家”、“定社稷”、“利后嗣”不過是對“禮”的一種肯定和贊頌,而“禮”的真正作用只在于“整民”或“序民人”,也就是使人們的倫理而政治的關系有一種秩序。到孔子時,“禮”由原來的社會倫理規范兼有了道德規范的意義,基于對“禮”的這種理解,孔子針對那種“道之以政,齊之以刑”的治理社會作法,倡導“道之以德,齊之以禮” 。依孔子的看法,如果只是用政令予以推動,以刑罰的方式使人們達到一致,那百姓和庶民就會只考慮如何更巧妙地避開或逃脫刑罰,結果將會使他們變得不知道羞恥;如果換一種作法,用德行的修養引導人們,以“禮”的那些規范使人們趨于一致,那末,人們就會懂得什么是可恥的行為,從而自覺地自己匡正自己。“禮”和“德”的這種相輔為用,使“禮”不再外在于“德”,而“德”的修養也可以借助于“禮”。孔子由此主張,一個人的“仁”德的修養,除開啟迪他“為仁由己” 的自覺外,還應當用“禮”的規范加以約束。孔子所說的“禮”是“義以為質,禮以行之” 的“禮”,這“禮”是以“義”為質地的,是對“義”的踐行。所以,在孔子看來,唯有在“禮以行之”中人的德行才能真正有所“立”。如果說“興于詩”主要在于以詩的感發涵養人的性情之真,那末“立于禮”就在于使這真的性情得以由“禮”而導之以正。有了這一種真情貫注的正,人的心志才有可能不為外境的壓迫或誘惑所搖奪,勉力做到卓然自立。

      蘭季德·辛格采取了靈活的策略,同英國人結盟而不是結仇。于

      “在現代文明已經發展的國家里,形成了一個新的小資產階級,它搖擺于無產階級和資產階級之間,并且作為資產階級社會的補充部分不斷地重新組成……”參見馬克思、恩格斯:《共產黨宣言》,人民出版社,1997年版,第52頁。

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