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　　就在這一天，他給講說關于侏儒的道德。

不堪入耳。女子聽了，頓時面紅耳赤，但不能還口，只能忍氣吞聲。到下午

　　贊頌和感激權力意志。——在五谷豐登、風調雨順、得勝、新婚、和平等情況下的贊頌和感激——節日需要一個成為感情發泄對象的主體。人們的愿望是想把一切好事同（干好事的）人聯系起來。因為人們要求行為者。看見一件藝術品的情形也是如此：人們并不對藝術品感到快慰。因為，人們要贊譽作者。——那么贊譽又是什么呢？是一種受到的善待、物歸原主和一種與顯示我們的權力有關的平衡——因為贊譽者能夠肯定、論斷、估量、判定，他自認為具有能夠肯定的權利，分發榮譽的權利。提高了的幸福和生命感，同時也是提高了的權力感，因為，人們贊譽的出發點在于此（——由此出發，他會發現和尋找行為者，——"主體"——）。感激乃是善良的復仇。凡是平等和驕傲應同時并存的地方，凡是報復行為演練得最好的地方，對感激的要求和演練也最為嚴格。

11.07％，天主教徒占

中都是被動的。但是在我看來，強調有機體在尋求更美好的世界的過程中發現、發明、

2020-09-08 　　包裹著地球的是一層氮氣和氧氣，由這層氮氧混合物構成的大氣層就是“空氣”，大約有300英里厚。空氣與地球密不可分，就像橙皮保護著它的橙肉，共同運轉。

2020-09-08 “這樣不平等又重新轉變為平等，可是不是轉變為沒有語言的原始人的古老的自然的平等，而是轉變為更高級的社會公約的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定。

2020-09-08 （《六祖壇經。行由品》）。

2020-09-08 　　對于“仁”道的修養過程的指點，構成孔子之“教”或孔子所立的儒家教化。這教化見之于人性的陶養，帶給人的心靈的是一種由衷的“樂”。“樂”是不假緣飾的油然之情，它感動并凈化著人的整個胸襟。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 《論語》開篇就稱道“悅”、“樂”、“不慍”，足見孔子并不只是那種喜歡板起面孔教訓人的人。友朋之“樂”固然是“樂”，“學而時習”之“說”（悅）、不為人知而不慍的“不慍”（不怨憤），又何嘗不是“樂”。后世的人們往往稱儒家之教為“禮教”，其實，從更徹底的地方說，也許稱這種教化為“樂教”更恰當些。否則，孔子就不至于說“興于詩，立于禮，成于樂” 了。

2020-09-08 ｛丙｝、勤三學